為什麼要回顧歷史?

這大概是學習薩滿之後，一個不可逆的方向，因為就如下面文中提到所有原始精神信仰，都很重視祖先，很自然地會回去追溯歷史，雖然，與其他國家、文化和語言相比，中國的歷史經典的保存算是還不錯，有很豐富的資料，但是，讀了一些歷史學家和考古學家在考證古代中國的信仰資料時，學者們就算再努力，也沒有辦法正確地推出到底古人為什麼要這麼做，尤其是對於古代的巫書、易經等占卜、巫、祭祀、哲學等。

有時候我會想，如果，一個歷史學家、人類學家、考古學家沒有對於巫或信仰的世界有一些體認與了解，他們要如何了解或去解釋那些內容? 只能用現代人的思考去推斷?

讓我想到麥克.哈納的經驗，身為人類學家的他，一開始只能夠用「觀察者」的角度記錄原始部落的宗教行為，但是，如果用西方人類學家的眼光去觀察，用西方人的觀念去解讀，那原始部落的薩滿或巫者只是一群瘋狂迷信的人，因為無法符合西方的邏輯與習俗，如果麥克.哈納當時沒有做越線的行為，從觀察者變為體驗者，那他永遠沒辦法知道狀似瘋狂迷信的行為之下，有著如此有效實際的心靈世界與療癒方法。

相同地，如果，我們沒辦法真的知道古代巫者、方士等的哲學系統，用當今的思考模式去分析與下結論，是否與上述西方人類學家看原始部落的想法是一樣的呢? 這也很像是西醫和中醫原本就是兩種不同的思考體系，要如何能夠用西醫的邏輯去分析中醫的方法呢?

因此，我想要探索的是，如果對於原始精神世界的運作(薩滿之道)有一些認識，再去看古代中國的民間信仰、記錄、儀式與意義，是否能夠有新的理解與學習?

還有，身為華人，當我們在研究學習其他文化的薩滿文化時，回頭一看，我們古老古老的祖先們，也曾經有非常豐富的薩滿知識與體驗，只是，我們都忘記了。

佛教與道教在中國的初始

提到中國的宗教，先想到的就是佛教與道教，兩者在我們歷史文化裡面有非常重要的地位，但是，佛教原本是外來宗教，所以根源不在中國，而道教，才是土生土長的中國宗教。

歷史考證公認，在漢明帝時(西元67年)，佛教流進中國，經由漢朝朝臣蔡愔等人的介紹，迦葉摩騰(Kāśyapa Mātaṇga)與竺法蘭(Dharmaratna/Gobharana)兩位印度僧人用白馬載運佛經與佛像，傳入中國，因為竺法蘭會說中文，由他將佛經翻譯成中文，漢明帝因而建了白馬寺，翻譯出來的經書，是很有名的「四十二章經」。

因為漢明帝對佛教的喜愛與支持(宗教發展的政治力量)，佛教逐漸在貴族與高級知識份子中間流傳開來，但是，民間呢? 通常一個宗教要從高層流到民間，總是需要一些時間，那麼，在佛教進入中國並廣為流傳之前，人們仍舊需要心靈的寄託，市場還是很大!

那當時民間基本信仰是什麼?

可能有人會說，是道教吧? 但是，歷史上普遍接受道教正式成立的時間是東漢末年的張道陵，他來自今日四川一帶，仿佛經作道書，尊老子為太上老君，成立「正一道」，又因為他有個非常爭氣的孫子–張魯–受到曹操的重用，甚至和曹操是親家關係，因此，他祖傳的正一道有了政治實力的支持，得以廣為流傳，成為今日中國道教的創始者，不然，張道陵創的正一教，只是百家民間信仰的其中一個而已。

張天師像

為什麼說正一教只是百家民間信仰的一支? 

人類的信仰是代代相傳的，會經過時間而混合加入各種不同的元素、經典、人物與故事，如果，我們追溯到商周與春秋戰國時代，殷商的甲骨文是占卜的內容，當時的信仰與現在說的薩滿近似，他們崇拜萬物，崇敬自然的山川、雷、電、水、火、四方、日、月，還祭祀祖先，他們認為最有權威的是「帝」，在所有力量之上，也許是因為這樣，後來基督教傳入中國，才會把God翻為上帝，因為是宇宙中最大的力量。

當時，普遍人民有許多祭典、儀式、占卜等活動，信仰與所謂的「巫」是密不可分，是最古老宗教的原型。

到了周朝，在許多文獻的資料裡，都可以看到巫覡的地位，他們是受到朝廷重用的一群，在<周禮-春官>裡提到各式各樣不同巫者的工作執掌，各有專精，這裡列出一些內文:

「男巫，無數；女巫，無數。」

「司巫：掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大災，則帥巫而造巫恒。祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭事，守瘞。凡喪事，掌巫降之禮。男巫：掌望祀、望衍，授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無算。春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。女巫：掌歲時祓除、釁浴。旱暵則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。」(翻譯請看註1)

周朝持續了800年，到了春秋戰國時期，周朝的力量漸弱，其文化傳統漸漸受到挑戰與創新，當時，各個國家都在招募能人，市場需求非常廣大，因此，百家諸子齊鳴，各家理論興盛，漸漸地，中原地區從商周時期的原始信仰，漸漸地發展出理性思維的各家理論，但是，各家理論中，又都再夾雜了一些歷史傳承下來萬物崇拜與祭祀禮儀的影子在其中。

楚國漆器-巫師升天圖

當時南方的楚國與中原人不同，他們仍舊是處在如殷商時期的原始精神世界，崇敬天地、萬物、自然之神、祖先、四方…等，他們崇日拜火，也有圖騰符號，在楚辭九歌裡，有許多關於這方面的記錄，是古代巫(或說薩滿)的相關資料。

根據司馬遷的史書，老子是楚國人，他來自信仰原始精神的世界，他所著的道德經，是從這樣的一個本源而生的作品。傳說中，老子看不下去周朝的敗壞，選擇向西離去的路上，經過函谷關時，遇到當時守關人尹喜，尹喜得知他是老子，就向他請教，老子說:「我教給你的道德經，分成上下兩篇，上篇是道經，講宇宙的根本，包括天地變化的關鍵，廣括神鬼應驗的秘密; 下篇是德經，談處世之方法為道理，包括人事進退的方法，廣括長生久視之道，不停地研究與學習，努力地苦修，終於有所成就。」(註2原文)

老子

那之後，老子的道德經漸漸成為了一種哲學思考的基礎，成為後來道教的基礎，但由哲學到宗教的轉折也不是一夕之間，不像歷史課本上說的，靠張道陵一個人就可以達成，在戰國末期，還有陰陽家與神仙家的方士們，他們相信長生不死，煉丹，專精於天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿、祭祀等陰陽之學，他們宣稱自己的靈魂能夠離開身體，並與鬼神交通。

煉丹

這些人也不是改朝換代就都消失了，秦朝結束戰國，一統天下，秦始皇也信這些神仙家的東西，後來才會派徐福去求長生不老之藥。

春秋戰國時代之所以百家爭鳴，是因為國家很多，對於人才有很大的需求，才有這樣精彩的哲學時期，但是，漸漸地，從春秋幾十國，到戰國剩七雄，哲學家、方士等有才能的人市場供需明顯失衡，很多人因為國家被爭服而失業了，沒有了政治舞台，但還是能夠發展原先懂得的知識，這是失權的知識份子會做的事–寄託心靈，因此，他們仍舊在精神領域的世界裡努力發展，因此，這些技術後來都繼續流傳，互相融合，張道陵之所以能夠成為張天師，成為歷史上記載的道教始祖，完全不能夠忽視他的孫子張魯在歷史上的地位，這是要能夠站上史書記載的重要關鍵，而其他被歷史遺忘的巫覡、方士等，並不是完全不存在，無名小卒也有非常重要的地位。

結論

如本文中所提的歷史，巫覡/薩滿存在已久，古代人為了要生存，必須與自然萬物有很深的連結，因此，形成了巫覡、占卜、祭祀、祈雨…等等的儀式，如同當今人類學家發現原始的部落，也有同樣的信仰型式，因為生存是一件現實的事，而靠著與天地萬物的距離靠近，傾聽祂們給予的訊息，是生存下去的必要之事，巫者/薩滿要求的是準確，因為如果不準確，沒有展現出效用，那是死路一條。

現代人和自然的關係不再是緊密相連，我們發展了許多可以繞過自然的方法生存，然而，我們的心靈卻沒有辦法不與自然相連，因此，物質豐富的我們，有著匱乏的心靈，尤其現代的時局混亂，人們在生活上有各種挫折感，各式各樣靈性的資訊俯拾即是，每一個門派方法，都有各式各樣不同的名稱、工具與方法，要找到一個心靈大師、師父、導師、療癒者或教練是一件非常容易的事情，因為，人們在生活混亂困頓的時代，都會想要找到這當中的意義，心靈的寄託與解決事情的方法。

或許，在看歷史上發生的事情時，能夠更了解我們現在生存的意義。

註1: <翻譯> 司巫掌管有關群巫的政令。如果國家發生大旱，就率領群巫起舞而進行雩祭。國有大災，就率領巫官察視先世之巫[攘除同類災情]的舊例[以便仿行]。舉行祭祀時，就供給盛木主的匣和神所用的布巾，以及盛藉草用的筐。凡祭祀，負責守護瘞埋的牲幣。凡喪事：掌管巫下神之禮。

男巫負責在舉行望祀、望延時授給所祭神的名號，用茅向四方招請所祭之神。歲終舉行堂贈之祭[以送走不祥和惡夢]，所送的方向和遠近沒有一定。春季招求福祥，安息災禍，以除去疾病。王外出吊唁臣喪，就與喪祝走在王前[為王除去凶邪之氣]。

女巫掌管每年在一定時節舉行祓祭以除去邪疾，以及用香草煮水沐浴的事。發生旱災，就為雩祭而舞如果王後外出吊唁，就與女祝走在王後前面[為王後除去凶邪之氣]。凡王國遇有大災，就或歌或哭而請神靈。

註2: 「老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘;下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成！」，而後留下五千言一書，又稱老子，道教稱《道德經》，倒騎青牛而去。

參考資料

1. 楚國巫師升天圖: http://politics.people.com.cn/GB/8198/74321/74326/5049849.html
2. The Essential Guide of Taoism. Eva Wong